§１ 広瀬本万葉集東歌で“心”が「吉々里」と読まれる理由
【１】「心」が上代近畿語で「ココロ」「キり」「ききり」と読まれる用例
（１）「コ乙コ乙ロ乙」。
女にしあれば 吾がコ乙コ乙ロ乙〈許許呂〉 浦洲ノ鳥ゾ
［記上巻歌３a］
（２）キり。天照大神が素戔嗚尊の剣を噛んで産んだ三女神の中の一人の名は、神代上紀第六段本文・一書第一・一書第二によれば、「田心姫」である。一方、一書第三によればこの女神の名は「田霧姫」と表記され、『古事記』上巻では「多紀理毘売」と表記される。
これらを比較すれば、「田心」は「多紀理」「田霧」に相当することが解る。
「多紀理」は「たキ乙り」である。
「霧」は「紀利」［万５ ―７９９］だから、「田霧」は「たキ乙り」と読める。田心姫が霧に関係深いことは、神代上紀第六段本文に「吹き棄つる気噴きノ狭霧に生まるる神を号ケて田心姫トいふ」とあり、『古事記』上巻に「気吹きノ狭霧に成る神ノ御名は多紀理毘売命」とあることからも推察できる。
そこで「田心」の読みは、「多紀理」「田霧」、すなわち「たキ乙り」だと解る。「田心」の「心」の読みは「紀理」「霧」と同じで、「キ乙り」だと解る。
【２】広瀬本万葉集では東方語での「心」の読みは「吉々里」と表記される
固メトし 妹が心〈吉々里〉は
［万２０ ―４３９０防人歌、下総。『校本万葉集別冊三』６９９頁］
広瀬本以外の諸本には「去々里」とあり、「ココり」あるいは「ココロ」と読まれていた。だが広瀬本に「吉々里」とある。広瀬本の文献的価値の高さはよく知られている。万４３９０の原形は「吉々里」だったとするのが順当である。
【３】広瀬本の下総防人歌「吉々里」の読みは「き甲き甲り」
広瀬本「吉々里」の「吉」は推古朝遺文・『記』・『紀』・『万葉集』を通じて「き甲」である。よって、「吉々里」の「吉」は「き甲」と読まねばならない。「吉々」すなわち「吉吉」は「き甲き甲」である。
「里」の読みについて。『万葉集』ではほとんどの「里」は、問題なく「り」と読める。よって、「吉々里」の「里」も「り」と読むのが順当である。東方語では「心」は「ききり」と読まれたのである。
【４】東方語「夜之里」の読み
（１）東方語「夜之里」の読みは「やしり」。
「吉々里」の読みに関連して検討したいのは下総防人歌の「夜之里」の読みである。
国々ノ 夜之里ノ神に 幣帛奉り
［万２０ ―４３９１防人歌、下総。＊里は広瀬本・元暦校本による。西本願寺本では呂］
歌意からすると「夜之里」の意味は“社”である。では、その読みは何か。
大野晋は『仮名遣と上代語』２２６頁で、「夜之里」について二つの見解を提起する。
一つは、西本願寺本の表記「夜之呂」を排し、元暦校本の「夜之里」を原形だとすることである。私はこの点については大野説に賛同する。広瀬本の表記も「夜之里」だからである。
大野のもう一つの見解は「夜之里」を「やしロ」と読むことである。
大野は同書２２５頁で下総防人歌での用字法には、「アには「阿」のみ、イには「以」のみ、レには「例」のみ、モには「母」のみを用い、「枳」を頻用するなど」の特徴があると指摘する。
そして同書２２６頁で、下総防人歌での仮名「理」「里」について、「リの仮名四例にはすべて「理」を用いて「里」を用いない。「里」はここに問題にしている、社と心とに用いられているのみである。（中略）以上のことを考えるとき「里」はリならぬロを表現したのではないか。」という。
大野のこの論法は、論理学の面に不備がある。私たちは〔「吉々里」「夜之里」の「里」の読みが「り」なのか、「ロ」なのか〕を問題にしている。にもかかわらず、大野は初めから“下総防人歌の用字法では、「り」の仮名には「「里」を用いない」”と宣言し、この宣言を論拠にして、“「吉々里」「夜之里」の「里」は「ロ」を表現した”と結論する。この論法は循環論法であり、是認できない。
あらためて私見を述べる。『万葉集』では、仮名「里」は、「吉々里」「夜之里」を別にすれば、問題なく「り」と読める。よって、「吉々里」「夜之里」の「里」も「り」と読むのが順当である。
この私見による場合、『万葉集』の仮名「里」はすべて「り」を表す。この状況は表音文字たる仮名として理想的なものである。
（２）下総防人歌で仮名「里」が「吉々里」「夜之里」のみに用いられ、「吉」が「吉々里」のみに用いられる理由。
大野が指摘したように、下総防人歌では、「り」を表す仮名としては「理」が４度用いられるが、「吉々里」「夜之里」だけは「里」が用いられる。
また、大野が指摘したように、下総防人歌では、「き」を表す仮名としては「枳」が頻用されるのに、「吉々里」だけは「吉」が用いられる。
筆録者がこのように書き分けた理由を説明しよう。
下総防人歌で仮名「理」が用いられるのは、“普通の「り」”を表す場合である。他方、「吉々里」「夜之里」で「里」が用いられるのは、“これは普通の「り」ではない。東方語では「り」だが、近畿語では他の音節（ロ乙）になる「り」である”と注意するためである。
下総防人歌で仮名「枳」「吉」の書き分けも同様である。「枳」は“普通の「き」”を表す。他方、「吉々里」で「吉」が用いられるのは、“これは普通の「き」ではない。東方語では「き」だが、近畿語では他の音節（コ乙）になる「き」である”と注意するためである。
【５】「心」が古今集の甲斐歌で「けけれ」になる遷移過程
かひがねを さやにも見しか けゝれなく よこほりふせる さやのなか山［古今和歌集２０ ―１０９７］
「けゝれなく」は『万葉集』の「心なく」［万１４ ―３４６３］に相当する語句である。
「心＝コ乙コ乙ロ乙」が甲斐国の言語で「けけれ」になる理由を述べよう。
甲斐歌の「けけれ」の「け」は「ケ乙」相当の音素節だと考える。近畿語の「コ乙コ乙ロ乙」が甲斐の言語では「ケ乙ケ乙れ」になるのである。
甲斐は駿河に隣接するから、甲斐語は駿河語に似ると推察できる。駿河語では、近畿語の「オ乙」が「エ乙」になることがよくある。これは、母音部が￥Ｏ￥であって、近畿語では￥が潜化するが、駿河語では￥Ｏ￥が融合するからである。
「心」の本質音はＫ￥Ｏ￥Ｋ￥Ｏ￥Ｒ￥Ｏ￥だと推定する。
Ｋ￥Ｏ￥Ｋ￥Ｏ￥Ｒ￥Ｏ￥は近畿語・甲斐語では次のように遷移する。
［近畿］ 心＝Ｋ￥Ｏ￥Ｋ￥Ｏ￥Ｒ￥Ｏ￥→ＫｊＯｊＫｊＯｊＲｊＯｊ
＝ＫＯＫＯＲＯ＝コ乙コ乙ロ乙
［甲斐］ 心→Ｋ｛￥Ｏ￥｝Ｋ｛￥Ｏ￥｝Ｒ｛￥Ｏ￥｝
→Ｋ｛￥Ｏｊ｝Ｋ｛￥Ｏｊ｝Ｒ｛￥Ｏｊ｝＝ケケれ
【６】「心」が下総防人歌で「き甲き甲り」になる遷移過程
万４３９０下総防人歌で「心」が「き甲き甲り」になるのは、母音部￥Ｏ￥で、￥がＯを双挟潜化するからである。
［下総］ 心＝Ｋ￥Ｏ￥Ｋ￥Ｏ￥Ｒ￥Ｏ￥→Ｋ￥o￥Ｋ￥o￥Ｒ￥o￥
＝Ｋ￥￥Ｋ￥￥Ｒ￥￥→Ｋｊ￥Ｋｊ￥Ｒｊ￥＝Ｋ￥Ｋ￥Ｒ￥＝き甲き甲り
「社」が「やしり」になるのも同様である。「やしＲ￥Ｏ￥」で、￥がＯを双挟潜化する。
［下総］ 社＝やしＲ￥Ｏ￥→やしＲ￥o￥→やしＲｊ￥＝やしり
【７】「心」が古事記上巻・神代上紀で「キ乙リ」になる遷移過程
￥Ｏ￥で、￥がＯを双挟潜化する。
心→Ｋ￥o￥Ｋ￥o￥Ｒ￥o￥＝Ｋ￥￥Ｋ￥￥Ｒ￥￥
￥Ｋ￥では、その前後の￥が双挟潜化を促すので￥はＫを双挟潜化する。
→Ｋ￥￥k￥￥Ｒ￥￥＝Ｋ￥￥￥￥Ｒ￥￥
四連続する￥は融合する。￥￥も融合する。
｛￥￥￥￥｝・｛￥￥｝は共に「イ乙・い丙」を形成する。
→Ｋ｛￥￥￥￥｝Ｒ｛￥￥｝→き乙り
§２ 「寝床」の「床」が「ド乙コ乙」とも「ど甲」とも読まれる理由
「寝床」などの「床」は「ト乙コ乙」「ド乙コ乙」と読まれることもあり、「ど甲」と読まれることもある。
［上代１］ 「トコ」「ドコ」になる。
媛女ノ 床〈登許〉ノ辺に 吾が置きし 剣ノ大刀［景行記歌３３］
いざ為小床〈乎騰許〉に［万１４ ―３４８４東歌］
さ寝床〈佐祢耐拠〉モ 与はぬかモヨ
［神代下紀九段一書第六書紀歌４］
［上代２］ 「ど甲」になる。
妹ロを立てて さ寝床〈左祢度〉払ふモ［万１４ ―３４８９東歌］
組み床〈久美度〉に興して生む子
［古事記上巻。「組み床」は“（男女が手を）組みあう床”の意で、「さ寝床」とほぼ同義］
「床」の本質音はＴＤΩＫΩだと推定する。
［上代１］ さ寝床＝小＋寝＋ＴＤΩＫΩ→さねＴＤΩＫΩ→さねＴ ―ＤΩＫΩ
→さねt ―ＤΩ ―ＫΩ＝さねド乙コ乙
［上代２］ ΩＫΩで、ΩはＫを双挟潜化する。
さ寝床→さねＴＤΩＫΩ→さねＴ ―ＤΩkΩ→さねt ―ＤΩΩ
ΩΩは融合する。｛ΩΩ｝は「お甲」を形成する。
→さね ―Ｄ｛ΩΩ｝＝さねど甲